香港天主教教友傳信會

到蒙古共和國傳教

秋海棠葉與公雞

記得小時候，在一本過時的書本中形容中國的版圖像一片秋海棠葉，雖未曾見過秋海棠的模樣，但已令我有許多美麗的聯想。而實際上那時原屬於中國的外蒙古已獨立，中國的版圖變成了一隻公雞，雖則雄糾糾，卻不知為何，我一直懷念著那片秋海棠葉。大概是幼稚心靈中的印象最難磨滅，我對蒙古共和國有一種難以解釋的親切感，甚至有時仍錯覺地視它為中國母體的一個伸延部份。

年前，恩保德神父遊歷中國，尋覓古代傳教士的足跡，並跨越中國邊界，遠達蒙古共和國。恩神父手持特區護照，申請入境該國時不太順利。原來他們對中國人抱有戒心，敏感的政治因素形成民族間的隔閡。最近閱報得悉日前蒙古總統訪問中國，並主動要求順道來港訪問。兩國的關係似乎正在改善。此外，蒙古已在本港成立領事館，並正商討安排港蒙兩地直航班機。日後，若有教友想到蒙古傳教就方便多了。

最年輕也最古老的傳教區

根據C.I.C.M. (Congregatio Immaculati Cordis Mariae即Congregation of the Immaculate Heart of Mary) 出版的 Missionhurst ﹝註﹞ 刊物中講述：蒙古教區可算是最年輕教區之一，但有趣的是它有著悠久的傳教史。根據?究蒙古文化的CICM 學者Antoon Mostaert 發現在內蒙古有八至九世紀基督徒的後代。更有內蒙古烏蘭巴托(Ulaanbaatar)的學者至今仍清楚講述：一二五四年教宗派遣方濟會傳教士Gulielmus Van Rusbrouch到達Kharakhorum，探訪當地的基督徒。一九二二年當地政府邀請CICM傳教士到內蒙古烏蘭巴托﹝當時稱Urga﹞傳教。同年，外蒙古反抗中國的統治，繼而獨立，成立蒙古共和國。此後蒙古共和國在蘇聯控制之下凡七十年之久，當地的傳教工作亦因此而未能展開。

蘇聯解體後，蒙古共和國重獲自由。一九九一年蒙國外交官出訪歐洲，到訪梵蒂岡時提出欲與梵蒂岡建立外交關係。梵蒂岡的答覆中指出，由於蒙國沒有天主教徒，教廷不會派出駐外使節。至此，蒙國政府決定讓傳教士到他們的國境內傳教。他們持有兩個理由：第一、他們希望推行民主政治，不想再回到以喇嘛教為國教的古老傳統，他們要讓人民有選擇宗教信仰的自由。第二、他們相信教會會協助他們推動當地的社會工作及教育的發展。

艱苦經營，初見成績

一九九二年七月十日三位CICM傳教士來到該國。開始時他們的處境極之困難，那裡沒有屬於教會的房屋，也沒有天主教徒。除此之外，他們還要面對惡劣的天氣、孤獨、游牧文化、難學的語言、不穩的政治、落後的經濟與及當地人對藏傳佛教及回教的強烈依附。

憑著無比的信念傳教士慢慢地聯繫當地的外國人及本地人，初時彼此的關係流於表面化。當傳教士們較掌握蒙古語後，與本地人的關係得以深化。原本到基督教教堂的外國天主教徒逐漸來參加主日彌撒。不久，他們帶來了蒙古朋友 - 他們抱著"來看看"的心態。愈來愈多本地人來參與主日彌撒，他們對天主教信仰的興趣日漸增加，教理班開辦了。

一年後，那些堅持到底出席教理班的人領洗了。過去四年共有七十七個成吉思汗的後代加入了天主教會。現在，大概有二百人包括外國人及蒙古人其中有未領洗者參與主日彌撒。

初期，當地教會為了配合會眾的增長曾多次搬遷猶如游牧民族。經過六次搬遷，終於，一幢五層樓的房子落成了。教會有了固定的地方。這所房子及活動中心成為天主教會在蒙古立足的標誌。

回應需要，百務待興

現在當地有十八位傳教士：四位神父，三位修士及十一位修女。一九九七年二月再有一位韓國教區神父加入他們的行列。

傳教士們參與的社會計劃有：照顧街頭流浪者及傷殘人士；探訪監獄和醫院；與協助貧窮的家庭。教育工作方面則有：開辦幼稚園專門收容非常貧窮家庭的小孩；教授語言；為輟學的青年提供技能及職業訓練；電腦班；培訓本地的協作者。與此同時，他們亦參與教會一貫關注的人道事宜﹝正義與和平；國際特赦﹞；宗教間的對話。除此之外，他們還要努力學習草原民族的語言。

一人有一個夢想

恩保德神父分享探訪蒙古的經驗，描述當地人在無際的草原騎馬馳騁競賽，令我印象深刻。恩神父常說，人生中種種重大的決定很多時只是基於一些微不足道的心靈觸動。對方的一個眼神或一掠頭髮的姿態，令你託付終身。他本身就為了小時見過的一幅香蕉葉圖畫，而夢想到遠方傳教。

蒙古 - 這個似遠又近的美麗國度對你有吸引力嗎？